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如何评价司马相如？

是才子，却非良人。

司马相如为汉赋做出了卓越的贡献，他的《子虚赋》《上林赋》无疑是在汉赋的历史上一抹亮色。

时人称他赋圣、辞宗毫不为过。他的文学造诣在西汉时期广为流传。直至今日，谈起汉赋，司马相如也是不可逾越的高山。他是文学大家，这是世人所称赞所认可的。辞藻华丽，结构宏大，也使他成为一代大家。

可在情感面前，他并非良人。姑且称之为浪子。众所周知他与卓文君之间的爱情故事，现在仍被众人传颂讴歌。他的凤求凰吸引了卓文君，卓文君的白头吟挽回了他的心。

但历史总是对我们开玩笑，司马相如真的是深爱卓文君吗？让史实说话。

我们先从卓文君的父亲卓王孙谈起

《史记·货殖列传》中记载了卓文君的父亲卓王孙。卓王孙是西汉时期有名的富翁，据史料记载卓王孙宅在县（临邛县）南五里，基方十里，民耕往往得铜铁。可见卓王孙财富之重。

卓文君为卓王孙之女，在遇见司马相如之前更是成了寡妇。文君喜爱音乐。

司马相如好友王吉为临邛县县令，史记记载，在司马相如辞官离京之后，他的老家已经一贫如洗。前去投奔他的好友王吉。王吉数次邀请司马相如，相如不应。举县好奇，卓王孙亲上门宴请司马相如这位文学大家。在宴席上他弹得一曲《凤求凰》。（自然，凤求凰并非一曲）使得卓文君倾心于相如。

卓文君与司马相如连夜私奔，回到司马相如的老家，家徒四壁。卓文君作为西汉顶层富豪子女，不可不谓是千金。难以忍受这般落差，便与司马相如回到临邛想要借钱于其父亲，卓王孙不允。两人开酒馆于临邛，相如为仆从，文君为掌柜。

才华横溢的诈骗犯，文采飞扬的花心男。

不可否认，司马相如确实是有才华的，毕竟赋圣的称呼可不是白来的。

扬雄赞叹他的赋“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪”，说他的赋不是人间的人可以写出来的，说他是仙人下凡。

鲁迅先生对其的评论是“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁”，充分肯定了司马相如在赋上面的成就。

才华横溢，文才飞扬是实至名归的。

而诈骗犯和花心男的称呼他也是跑不掉的。

说他是诈骗犯是因为广为流传的爱情故事其实是因为一起骗婚事件开始的。

司马相如年轻的时候实际上一贫如洗，在好友王吉的策划下，他装作风流少爷的样子骗取了大富豪卓王孙的邀请，从而又用自己的才华勾引了卓王孙之女卓文君与其私奔。

楚国人李斯为何要帮嬴政消灭楚国？

战国人心，凡有血气皆有争心。

大丈夫都怀有一颗建功立业之心。

所以，七大战国就是七大平台，人人都在向着可以施展才华的平台流动。

战国风气，合则留、不合则去。

觉得楚国有前途、楚国也觉得你是个人才，那就在这里干，这就是情投意合。

倘若你看不上楚国、楚国也看不上你，那就一拍两散，谁也不欠谁的。

现在讲自由流动的市场经济，战国之世则是一个自由流动的市场政治。

现代民族国家是在近代才逐渐形成的。

而中国要成为民族国家，是在清末民初之际才开始发轫的。

严格说来，题主此题有待商榷，因为，那样一个“周室卑微、诸侯擅权、瓦釜雷鸣、礼崩乐坏”的时代里，国家的概念尚未成型，甚至于家国天下的意识都还不甚了然。天下百姓只知道自己是“齐人、楚人、燕人、韩人、魏人、赵人抑或是秦人”。以诸侯之封地为家国之归属才是当时社会的普遍共识。退一步说，即便已经产生了国家的概念，但也还未形成较大规模的影响。所以，在当时社会，凡有识之士，不必信用于其本国，纵横驰骋，无非就是为了兜售自己的才华与能力，据此而攫取梦寐以求的荣华富贵和权势地位。

一：古代的“国家”和现代的“国家”有着本质的差异

据中国古代分封制而言，古代有关“国家”一词定义和概念与我们现在对于“国家”定义和概念是截然不同的。

据《周礼》记载，天子封建诸侯以蕃屏王室，驻守四方，以此来帮助天子固守四境、镇抚天下、驯化百姓、朝贡至尊。于是，在三代之际，富有天下的天子都会对功臣及王室子弟等进行大肆封赏。“裂地分茅，划以百姓”，以此来实现“永镇邦畿、永葆富贵”的目的，而接受了天子的封地和人民的功臣和王室子弟就往往被称为“诸侯”或者“藩王”，而就他们所接受的疆界则被称为“诸侯国”或者“藩国”。

所以，孔子在《论语》中说道“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。所谓有国有家者，大抵指的就是“拥有封国的诸侯和拥有家族封邑的卿大夫”。而《现代汉语词典》对国家的定义则是“指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、征服或者历史的社会群体”也指“一定范围内的人群形成的有用自主行政权的共同体的形式。”

据此而言，古代所谓的“国家”充其量不过是在天下共主（天子）统治之下的由诸侯负责管理的一个地区，并不具备完整意义上的自主行政权。所以，对古代百姓而言，他们从不认为自己是属于哪个诸侯的人。因为在他们心中，他们和诸侯一样，都是天子的臣民。所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”说的就是这个道理。二：良禽择木而栖，贤臣择主而事

基于此共识，彼时的七国百姓也就不会产生“不效忠本国，即是国家之奸佞”的意识，所以，可以毫不夸张的说，那是一个极其自由开放的时代，那时候的人普遍具有建康而健全的人格、热情而热烈的情感、自由而自在的思想。他们大多数都执着于自己的执着，追求于自己的追求，道德的枷锁并不能困守他们自由而独立的思想和精神。

但所谓“宁为乱世人，不做太平犬”身处那个时代能人志士们却不这样认为，他们无一例外的都觉得眼前的世界简直糟糕透了。于是，在王室失势，官学相对普及的战国乱世，不仅身处丧乱战祸之中的天下百姓迫切的渴望天下一统；深有智识、颇具韬略的贤才志士更是为此而车辙纵横、奔驰不已。

天下者，惟有德者能居之。在对周王室彻底失望之后，他们开始到处寻找“天命所归”的真主。他们周游列国、游说诸侯，希望能够因此而得到一展所长的机会，进而使动荡混乱的大争之世，一反而重归于尊卑有序、贵贱有别、定于一尊的太平盛世。

三：人各有志，能力非凡而又渴望权势的李斯最终选择了秦国

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