大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于鹿鼎记隐者技能的问题，于是小编就整理了2个相关介绍鹿鼎记隐者技能的解答，让我们一起看看吧。
鹿鼎记OL副职业和职业等级？
剑客是近战，副职业其实没什么用就有的时候PK切换职业快速升级能把血法加满，其他的没什么用处，副职业所有的技能都要技能才能激活使用。
为什么自古以来中国隐居文化昌盛不衰？
这是因为长期以来受道儒佛哲学思想，特别是道家思想影响感染的缘故。做人处事要谦虚低调为善，不宜显扬骄奢行恶，要懂得明哲保身，凡事留余，顺其自然，无为而治。枪打出头鸟，水淋出檐桷。甘井先竭，直木先伐。人要善始善终，就要学隐藏自己，不要彰显无余，成众人之的，人是自私的，但自私要有法，隐居不显，谦虚低调就是大法，故凡有经验阅历，有智而求善终者，都会学隐而不耀，显而不彰，智而若愚，巧而若拙。
道家经典《道德经》是很值得一读的。这个最高哲学范畴的“道”是很值得玩味的，在教人如何做人处事上是很值得借鉴的。我们的中华民族长盛不衰，我们的中华文化长期昌盛不衰，很大程度上就是受了道家哲学思想的影响。建议青年人有可能的话，都学学“老庄哲学”，好好修性炼品，提高自己品性气质涵养。
炊（吹）者不立；自视（是）者不章（彰）；自见（现）者不明；自伐者无功；，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行（形）。物或恶之，故有欲者弗居。从这里就可知道：自吹，自视，自见，自伐，自矜是不好不足取的，这些轻浮急澡的举动是反自然的，短转而不能持久的，急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。由此可见一斑。
曲则全，枉则正，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑。这就更说明了隐居文化的重要性。
我们的文化传统中对人性的压抑是最严重的，无形的道德条框的束缚，让人们无法依心行事，久而久之变态的人和事成为了平常，我们对生命美好的向往反而成了麻木不仁，求取解脱而不能让我们自欺欺人的选择了避世，人类这种天然的群居动物被逼到了独处的份上，有多凄惨大家应该能够体会，然而懂得避世的还是人类族群中的高手，这是种什么滋味，我对这个世界始终禀持一份淡淡的哀伤调，叹世间太多的无可奈何
隐居，它讲究的是沉静无为。
自古以来，总有那么一些人，他们或命运坎坷，或看破红尘，于是放丧生俗，进山或归田，开始了隐居的生活。
这是一种中国的文化。
先不说远的，就谈谈我们熟悉的金庸小说，熟知中国传统文化的金庸先生，其笔下15部小说，就有9部小说的主人公，最终归隐。
《神雕侠侣》的杨过厌倦了江湖纷争、不屑于世俗礼法，带着小龙女重返“活死人墓”；
《鹿鼎记》的韦小宝在忠义不能两全之际，脚底抹油溜之大吉，携家人（母亲及七妻三子）到云南大理隐居；
而《笑傲江湖》的令狐冲与任盈盈也是急流勇退，辞去掌门教主之位，开始忘情山水之旅…… 当然，归隐是一种精神境界，境界则有高下之分：
豪杰草民躲灾避祸，或藏身于山野、或隐蔽于深宅，此为“功利之归隐”；
士大夫说“冥心试观化，世故如丝棼”，厌倦了世事的纷扰，本着“惹不起，咱还躲不起么？”的心态归隐，视为“形势之归隐”；
如陶渊明、严光不谙世事、不堪世扰，天性疏狂散淡、飞扬洒脱，归隐则为命运注定的归宿。
性格使然，我们说这是“性情之归隐”。
但如徐霞客、梭罗这般，不论身在何处，都得以怀着一颗赤子之心，以真性情得大自在者，为“心之归隐”。
在我国古代，道家的隐逸思想就一直延绵数千年，最具代表性的便是庄子。
冯友兰先生认为，“道家者盖出于隐者”。
《庄子》与儒家从社会仁义的基本立场出发不同，它一直强调“重生”、“贵生”的生命个体意义，注重高度自主、自由的精神生存状态。
其实，隐居者也分为多种，有完全归隐者，属于真正意义上的归隐，一生甘愿隐居生活，如元代的吴镇，如果官方如何请愿也不愿意出来做官；
也有仕而后隐者，他们当过官，因为对官场不满而解冠归去，这其中名气最大的是陶渊明；
也有真隐而仕者，此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去，最为大家熟知的是被“三顾茅庐”的诸葛亮。
换个念头来思考，隐居应该是人类的奢侈品。
月白风清，闲取一瓢浊酒，再有梨花或者桃花或杏花，值着暮春时节，花树下残花漂荡，清风阵阵，明月朗朗，喝的酩酊大年夜醉，不觉寒暑，不知岁数。
或醉卧，或斜躺，醉眼微睁花树下，衣襟半被落花埋。
云云奢侈的神仙式生计只有隐居者才华享有，忙碌在凡间的人是弗成能有那样一种恬静沉着沉静的心态。
所以，隐居的是一种心态，一种把天下看淡，把人生看淡的心态。
而归隐这种生活，归根到底是对于内心深处最真实的自我的一种回归。
或恐惧、或淡漠、或淡泊、或执着……
到此，以上就是小编对于鹿鼎记隐者技能的问题就介绍到这了，希望介绍关于鹿鼎记隐者技能的2点解答对大家有用。